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  • “性具实相”述评

    理想，并对慧能“顿悟”思想的形成产生作用。相比之下，华严宗的“性起”哲学，只能说是天台“性具”说的倒退。 　　作者，潘桂明，...论师和摄论师的缘起理论。在上述基础上，智顗建立起既不同于世俗哲学，又有别于南北朝佛教哲学的新的理论体系。 　　智顗认为，地论师主张诸法依持法性(真心)而生起，而摄论师主张诸法依持阿赖耶识(妄心)而生起...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00023142359.html

  • 二ＯＯ一年中国大陆佛教会议综述

    的，而入世的目的，又全在它能够超越世俗私利，超越政治对立，主持公道，平等地联系社会各种不同集团，协调人际之间，民族国家之间的关系，促进交流，理解和好。　　魏道儒说，华严宗性起学说发端於智俨，完成於法藏，并为以后的华严人所认同。其采用的主要资料来自《华严经》中的禅定境界描述和神话描述，但它所表达的思想又与原经相关部分完全不同；性起学说侧重论述世界的产生及其存在方式，但无论其具体思想还是思惟模式，都...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100562527.html

  • 宗密的禅教会通论

    一心，方开真如、生灭二门，此明心即一真法界。”(《华严经行愿品疏钞》卷一，《续藏经》第7册)他又认为，一真法界具有“缘起”和“性起”两种功能。“缘起”侧重从宇宙论方面讨论万物如何生成，意为法界具有缘起万法的功能；“性起”即“称性而起”，侧重从体用相即角度说明法界与万法的...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22003365004.html

  • 宗密论“圆觉”

    即一真法界。”(《华严经行愿品疏钞》卷一，《续藏经》第7册)宗密认为，一真法界具有“缘起”和“性起”两种功能。“缘起”侧重从宇宙论方面讨论万物如何生成，意为法界具有缘起万法的功能；“性起”即“称性而起”，侧重从体用相即角度说明法界与万法的关系，意为法界为万法之体，称性...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091571335.html

  • 真常唯心论思想初探

    显现，此真如之性即万法之本元质体。在某种意义上讲，真常唯心论的本体就是无所不在、无所不知、无所不能的大全，如《大乘起信论》所云“心真如者即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭”。以《大乘起信论》为主的...不受熏染”之义完全相适应的。然真常唯心论的真如，不但是理（无为）也同时是事（有为），是体用不二的大全。《大乘起信论》给真如定义为二，一是不变性（理体），二是随缘性（事相）。唯识与中观把法性真如同缘起万法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482041384.html

  • 中国佛教“心性论”研探二篇

    实相”，即谓诸法实性。所谓“性”通常有三种意义：一是不变不改的性质，也就是本来具有且不依因缘而起的自存本性；二是各类事物所具有的性即“性分”；三是指绝对的真理，真实无妄的理性。此外，佛典中所讲的“性”...而且也涉及到对成佛原因、修持方法和成佛境界等一系问题的分歧。 性的体、相、用。佛教通常将“性”分为体与用个方面，而《大乘起信论》对众生心性的内在结构与功能提出新说，认为众生自心包含三个方面：一本体...

    方立天

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510046673.html

  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    习说明众生的迷悟现象，但基本上以真如缘起论与本觉门之说很乐观地保证，众生通过修行必能始觉，终至究竟觉。法藏引进真如缘起论到本宗思想系统之中，演成本宗的法界缘起论，亦即性起论，虽在改造智俨的古十玄为新十玄时，取消“唯心回转善成门”，改成“主体圆明具德门”，但始终未能除去唯心唯识的思想影响。我们知道，华严宗性起论与真心（如来藏自性清净心）论的说法，经由澄观对于《起信论》的极端重视（甚至介绍给代表天台正宗...

    傅伟勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647154.html

  • 论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径

    --------------------------------------------------------------- 　　页51 　　提要 　　以「性起」说为根基的华严宗，便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙，华严诸师以「三性同异」和「染净缘起」结合而构成了一个相当完整的染净、真妄之生成转换系统。这一系统就是华严学的「真妄交彻」学说。将依真起妄和称性而起两种解决妄染生...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165450274.html

  • 天台宗简明教程（2）

    ;只一具字，弥显今宗。以性具善，他师亦知，具恶缘了，他皆莫测。”说明性具学说比之华严宗的性起说，更能圆融地解释宇宙人生的真相。 　　我们的本觉心性，法尔具足佛界善法及其余九界恶法。因为总...具也必有修德所成，所以心性虽然常住不改，但全体在迷时，必须依靠智慧观行来返照觉性，由性德而起修德。藉此来断一切修恶成一切修善。性德是理，修德是事，以本来相即不二而言，则修外无性，性外无修。在性一边言，...

    宋智明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15253156408.html

  • 《佛说观无量寿佛经》题解

    之理体，迷而不晓，虽迷此不二之体，但此觉体，未尝暂离，故名理即佛。此则唯有性德，无有修德。 　　二、名字即佛。修德之始。听闻佛法，因闻生解，明白一一皆是全性起修，全修在性，开了圆解。若未开圆解，尚属理...方与三观体性不殊。”修一心三观时，三观是互具的。为何能互具？《妙宗钞》解释说：“盖性三（因）本融，全性成修，此之谓矣。”意思是说，性中缘了正三因，是融通的，修三观时，是全性起修，全修即性，所以能够互具...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564558297.html
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